梅山教
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梅山教是指现存于古梅山峒区域（主指湖南省安化县，新化县 ）民间并辐射于周边地域乃至跨省、跨境外的一种自然神， 祖先，英雄神相交融的多神信仰，是深受道教正一派影响的介于自然宗教与人为宗教之间的准宗教。
最初的梅山教，指的是宋时开梅山（公元980年）前，定居在古梅山峒区域的原住民（主要是苗族和瑶族）的本土宗教。
起源及演变
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大规模的演变，据推测，发生在元末明初的“江西填湖广，湖广填川滇”的移民运动里，移民们把自身原来的道教信仰（南方的正一派）带了进来。最初的梅山教，在吸收了部分道教仪轨，神仙以及部分佛教，儒教神灵后，逐渐形成了现存于今的“新梅山教”。
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信徒类型
梅山教以师公的信仰为主体，也包含了众多行业的信仰。
这些行业（包括“师公”）的信仰具有共同的特点：尊奉张五郎为祖师；有相同的传承方式；都有自己本行业的本经，其中就包括咒诀，符讳等。
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一、师公
师公是指至今仍活跃在古梅山峒区域的民间信仰从业（行法事等）者（女性从业者被称为“仙娘”）。他们一般自称自己的信仰为“巫教”，同时，师公的信仰也被称为“师公教”、“元皇教”、“混元教”。师公被民众称为“老师”、“老士”、“法师”、“法阴”、“师公子”、“梅山”等。
师公在文字方面一般不讲究，比较潦草。肢体动作要求也不严格。在其内部有独特的传承方式、服饰、法器、法事、神灵崇拜等，都记载于内部传承的手抄本经里。
专行师公法事的人较少，大多都兼行佛道法事。
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二、猎户、放牛郎、看鸭人、渔夫、泥瓦匠、草药郎中、金属加工工匠、水师、武师等除了师公外的其他行业里的梅山教教徒。这一类信徒除开祖师张五郎之外，还信奉“三峒梅山”等。
水师：炼过法水（捉蛇的蛇水，看鸭的炼猖水等）的人。
武师：练习梅山武功的人。梅山武功形成于元末，至今已有600多年历史，期间师徒或父子一脉相承。新化县东方武术馆馆长晏西征是第一十九代梅山武功继承者。梅山武术的功法与巫咒法术关系密切。
（民间手抄本《梅山教本经》记载，梅山武术“始祖：张五郎1329——？；二代：杨彦周1349——1421；……十八代：游本恒1915——1997，字克令；十九代：晏西征1945——?
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信奉神灵
一、民族和氏族的祖先和英雄：张五郎，三峒梅山，三峒仙娘，东山老人，南山小妹等。
“三峒梅山”：民谚云：上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，掮棚放鸭；下峒梅山，打鱼摸虾（一作“上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，放牛赶鸭；下峒梅山，点兵发猖。”）。这里的“梅山”是神的代名词。传说里，“上峒梅山”胡（可志）大王，上山打猎铳无虚发，“中峒梅山”李（日兴）大王，立梢成圈鸭成队列，“下峒梅山”赵(斗昔）打鱼捞虾网成堆。
“三峒仙娘”：古梅山峒区域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。
“东山老人和南山小妹”：又称傩公傩母。在苗族、瑶族等的洪水神话中，他们是民族的祖先。在大洪水之后，地球上只剩下兄妹二人，后来在神的授意下成婚，继续繁衍人类。
二、入教学法，得道成仙称为家族或本境保护神的家主、地主，也包括各行业的祖师与历代学法的师公。
三、儒释道三教里的部分神祇。
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宗教信条
一、驱鬼捉邪与鬼魂崇拜融合形成的具有广泛社会性的济世思想
二、道教信仰与原有祖先崇拜有机结合形成的成仙思想
成仙是济世的目的，济世是成仙的途径。
注：此信条只针对师公等民间信仰从业者。对更多的人来说，过好生活就是信仰，此教只是其中的一个工具。
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仪轨核心
总结
以“和”化“结”：用“和"来化解与神鬼的”怨结“。
例子
人们上山砍柴、打猎，被毒虫螫伤或遭脚刺，肿痛不止，伤久不愈，以为是坛主神射伤，须请师公”和坛“。
媒介：师公
《和坛》法事中对“坛王神灵”的一段劝酒词：“坛前转下和神鼓，清凉树下会仙家；坛王天子此处会，梅山兵马似菩萨。鸣角一声起二声，和会同年三五人；五方同年五方坐，化奉楮财用丙丁。坛王天子当堂坐，听我阳坛说原章：
因为患人撞遇你，前此遇见你坛王；无方保度痛难止，主家相请我弟郎。敬奉同年一杯酒，伏望同年共商量；各官领了一杯酒，痛处止来热处凉。敬奉同年二杯酒，不敬同年敬谁人？坛公坛母及坛孙，你要做个救难人……”
师公自称弟郎，称”坛王天子“（又称坛主，梅山法坛之主）为同年；”弟郎“意为”当兵的兄弟“，”同年“意为”伙计“，也是”最好的朋友“。
在这段劝酒词中，师公是应”主家“邀请来会见”同年“，是因为他们让”主家“的人患了病，于是”主家“请师公来与他们共商量。师公与神灵在请神中是平等关系，法事作用是和合作用，以期太平无事。
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梅山教，中国少数民族宗教的一种，与道教有着密切关系。梅山教以起源于湘中的梅山而得名，作为梅山教发祥地的古梅山文化区，地跨湖南邵阳、益阳、娄底、怀化等市县。中国南方的瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等少数民族族群，都不同程度地信仰梅山教。梅山教尊奉「梅山启教」张五郎，木雕的张五郎神像两腿朝天、双手撑地，被称为「翻坛倒挂张五郎」，又简称为「翻坛倒立」。梅山教深受道教影响，道教的太上老君、张天师、玉皇、三元也为各族梅山教普遍敬奉。在梅山教的神灵系统中，道教神仙多与少数民族神祇同坛供祀，如各族梅山教多在上坛祀太上老君，中坛祀历代祖师，下坛祀梅山启教翻天倒挂张五郎。此外，尊崇道教神明三元，也是梅山教的显著特点。在信仰梅山教的南方少数民族中，梅山洞是具有象征意义的地名。尤其是在瑶族历史记忆中的梅山，更被视为瑶人祖先的居地。梅山教信仰中的道教因素，与道教在南方少数民族地区的传播有关。历史上梅山教在传播过程中，渗进了苗、侗、水、白、仡佬、仫佬等民族的信仰。梅山教在南方少数民族地区传播并对不同族群产生影响，是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。
张泽洪：〈中国南方少数民族的梅山教〉，武汉：《中南民族大学学报》，2003年第4期。
梅山派水法法咒
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（1）止血水
咒语：“大兵一郎封，大兵二郎封，大兵三郎封，大兵止断大长江，小兵止断小长江，若还不止血，弟
子用起犀牛猾骨决，止断人血永不流。一封二封，决综合封。”
（2）除痛肿退消凉
咒语：“梧桐树上扦金刀，梧桐树上扦银刀，左扦左过，右扦右过，上扦上过，下扦下过，祖师扦过，
本师扦过，一不出血，二不作恶，弟子到此，除痛肿退消凉，吾奉太上老君，急急如律令敕”
（3）雪山水
咒语：“弟子叩请上元雪山，中元雪山，下元雪山，雪山一姑，雪山二姑，雪山龙树王，即请速速降坛
场，雪山长老，雪山和尚，雪山太子，一更下冷露，二更下浓霜，三更下大雪，四更雪上又加霜，五更
金鸡来报晓，山中树木响叮当，龙来龙退爪，虎来虎退威，山中百鸟脱毛衣，今日不退，再等一时，六
月六日下大雪，七月七日下浓霜，祖师敕来千年不融雪，本师敕来万年不融霜，弟子左手取得千年雪，
来退热，右手取得万年西门山上霜，来退肿消凉，吾令将来有用处，弟子特来给与信人某某信女某氏名
下退清凉，冷冷如雪，凉凉如霜，肿消热退就凉，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（4）退热消凉
咒语：“弟子相请退雪仙人亲身到，又来相请退霜仙人即来临，祖师退雪实时退，本师退霜实时凉，天
兵、地兵、人兵、水兵、火兵、二十四兵，祖师退，本师退，东南西北退，五方五路退，前传后教退，
今古宗师退，千千师祖退，万万祖师退，弟子一退一千里，二退二千里，退在雪山龙水坑，水浪波里去
藏身，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（5）除痛封血接骨
咒语：“弟子遂在香山头上，过香一遍，祖师敕变，过香二遍，本师敕变，过香三遍，三元将军敕变，
过香四遍，华佗祖师敕变，过香五遍，五百蛮雷敕变，过香六遍，太白星君敕变，过香七变，天上七姐
敕变，过香八遍，八硐神仙敕变，过香九遍，九天玄女敕变，过香十遍，亲口传度师父敕变，敕变灵水，
化变成水，不敕不成水，即敕即成水，弟子手中端碗清凉水，一碗化作十碗，十碗化作百碗，百碗化为
千碗，千碗化作万碗之灵水，吾令将来有用处，特来给与信人某某信女某氏名下，移疼除痛，封血接骨，
连皮合封，肿处即消，热处即凉，痛处即止，骨断骨相接，皮断皮相连，筋断筋相合，弟子观请文童女
海上仙，弟子叩请，霎时到，实时灵。”
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（6）除痛安康
咒语：“相请师父到十字，王字两边作十字，一个口字坐中央，口字底下添一字，三个了字脚下藏，王
字中间两边井，一个口字在中央，口字底下加二字，三个了字脚下藏，十字坐中两边王，一个口字坐中
央，口字底下加三字，三个了字脚下藏，井字中间两边王，一个口字坐中央，口字底下加四字，三个了
字脚下藏。肿处即消，热处即凉，痛处即止，疼处安康，收阴来阳，收阳来阴。一二三四五，金木水火
土，弟子不用神仙法，只用口中一点水，一现二现，神仙齐现，除痛仙神寄痛仙神齐现，弟子子宫叩请
华佗祖师亲降临，寄开百病除痛，寄开百病安康，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（7）封刀止血
咒语：“弟子大金刀砍断大红砂，小金刀砍断小红砂，左脚盘砂来寒海，右脚盘砂塞海门，塞断黄河双
江口，塞断黄河水不流。若还不止血，弟子用起金狮猫儿决，封与决，决与封，封了人血影无踪，封与
决，决与封，封了刀口影无踪，弟子将心合口，将口合心，大封仙神亲身到，小封仙神即到临，大喊三
声将血止，小喊三声将血封，华佗祖师即降即灵，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（8）九天玄女水
咒语：“此水不是非凡水，乃是九天玄女娘娘之水，住在昆仑山上，漂流天下，滔滔四海，不晓朝夕，
不是江中取来之水，乃是九天玄女娘娘下凡传度仙水，弟子，一洒天开，二洒地裂，连洒空中之玉露，
完春波尽沧海之凉水，连结五花，连结六根广韩，七苏镇威，八方稍除，真言奉请，东方青帝龙神，寄
痛仙师入吾水中，降吾神水，南方赤帝龙神，封血仙师入吾水，中敕降吾法水，北方黑帝龙神，接骨仙
师入吾水中，降吾灵水，五方五帝龙神，四方四位，四仙真君，天德君，地德君，月德君，九凤破浪大
将军，南无灵感，观士音菩萨，摩诃罗，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（9）除痛接骨连皮
咒语：“合明天帝日，弟子叩请炉公真人，孙武真人，真武祖师，华佗祖师，铁牛祖师，雪山祖师，除
痛止血，接骨连皮，五岳圣帝，前传后教，今古宗师，千千祖师，万万祖师，弟子一齐请来，入吾神水，
吾奉太上老君，急急如律令敕。”
（10）驱鬼扫妖
咒语：“五雷三千将，雷霆八万兵，大火烧世界，邪鬼化灰尘，如有法力大，扫尽千邪万鬼精，玉皇赐
我天下名，赐我铜甲铁甲斩妖精，若有强人不服者，弟子观请五百蛮雷火烧身，恐有前师与弟子刁幻者，
押到万丈金井去藏身，若与弟子争刁，幻想脱身万不能，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（11）铁牛耐打
咒语：“知心归命礼，南无救苦大慈尊，南无阿弥佗佛，南无弥勤尊佛，普贤王菩萨，志菩萨，文殊司
利菩萨，韦驮天尊菩萨，弟子观请古洲府师祖法具、法旺、法龙、法凤四位宗师，又来观请永州府祖师
修尽仙神，变吾身，化吾身，吾身化为真武祖师为正身，头带三层铁满巾，身穿九层铁满衫，石头打来
化为棉，石上牵牛无踪迹，水上抛刀无踪影，大宫化为亲生父母，小宫化为同胞兄弟，衙门化作铜足铁
手，棍棒化为磨冬一根，板子化为鹅毛一皮，杀一刀，弟子寄一刀，杀十刀，弟子寄十刀，杀一百刀，
弟子寄一百刀，杀一千刀，弟子寄一千刀，杀一万刀，弟子寄一万刀，寄在大罗仙山，金盆倒金水，弟
子就寄眼前，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（12）止痛消肿封血接骨
咒语一：“天皇皇，地皇皇，观请祖本二师降坛场，仰起赫赫杨杨，观请日出东方，神水到此，万痛消
祥。”
咒语二：“天红红，地红红，观请祖本二师亲降灵，吾今叩请太阴现形，神水到此，血封无踪。”
咒语三：“太阳与太阴，二象照乾坤，包罗荣万象，神煞上天庭。”
咒语四：“观南寄在南，寄在中央，寄在此处，痛在此处，今有信人某某信女某氏，此脚此手，化为江
边杨柳根，寅时砍断寅时接，卯时砍断卯时生，皮断皮相接，骨断骨相连，寅时打肿寅时退，卯时打痛
卯时除，弟子叩请祖本二师亲敕法，即叩即应实时灵，吾奉太上老君，急急如律令敕。”
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（13）五猖水
咒语：“起东方，立东猖，东路兵马闹洋洋，造起青旗骑青马，青骑马上作将军；起南方，立南猖，南
路兵马走茫茫，造起赤旗骑赤马，赤旗马上作将军；起西方，立西猖，西路兵马降坛场，造起白旗骑白
马，白旗马上作将军；起北方，立北猖，北路兵马听当详，造起黑旗骑黑马，黑旗马上作将军。起中央，
立中猖，中路兵马走茫茫，造黄旗骑黄马，黄旗马上作将军。弟子扦了东路五猖，扦了南路五猖、扦了
西路五猖，扦了北路五猖，扦了中央五猖，扦了五方五路五猖，五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅
山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐姜（张）五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，
寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒
坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封
下坛场，翻坛倒硐姜（张）五郎，吾奉五猖兵马，急急如姜五郎律令敕。”
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（14）三种简便止血水
咒语：“弟子起眼观青天，师父在身边，起眼观青天，师父在眼前，观请华佗祖师大神通，年年月月救
凡民，不怕血流三丈高，弟子封血无踪影，大喊三声将血止，小喊三声将血封，华佗祖师即降灵，吾奉
太上老君，急急如律令敕。”
咒语：“一止龙泉水，二止海己干，三止刀下血，四止皮断骨相接，止断一点，人血永不流，天收地收，
人血收尽，今日今时，人肉相逢，仰起赫赫洋洋，观请日出东方，神水到此，万痛消祥。”
咒语：“书天天黑，书地地设，书人人生，书鬼鬼绝，书在山硐之上，草木不生，书在刀口之下，人血
不流，吾封尽也，吾法尽也，切莫忘师。”
（15）二种简便寄痛水
咒语：“弟子起眼观青天，师父在身边，起眼观青天，师父在眼前，观请寄痛仙人大神通，年年月月救
凡民，寄痛痛停就即止，除痛痛止就安宁，六甲四眼寄此，天下法师在弟子掌中，寄痛仙人即降即灵，
吾奉太上老君，急急如律令敕。”
咒语：“弟子请眼观四方，病人痛处寄中央，仰起赫赫杨杨，观请日出东方，神水到此，万痛消祥。弟
子寄在他处，痛在他方，吾奉太上老君急急如律令敕。”
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（16）斗法预语
咒语：“弟子出门，青龙背上去，弟子回来，兰蛇肚内回，内中消息无人晓，万法归宗一掌强，此身不
是非凡身，化成无名无姓天子为正身，天不敢管，地不敢收，一步踏空中，二步踏云中，三步云中坐，
四步影无踪。”念完咒语，急用脚画十字，用右脚踏住十字中间一横上，然后口念：“十字中间一横生，
二人会面一人伤。”（此为两人面对面斗法，如果对方强，可用此法保护自己。）
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文章最后：
警告：
举头三尺有神灵
那些像红卫兵一样的傻子，最好别BB。
不用要自己的无知去挑战中华的博大。
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